ИССЛЕДОВАНИЕ ПРЕИМУЩЕСТВЕННОГО ЕВРЕЙСКО-ИУДЕЙСКОГО ЭТНОРЕЛИГИОЗНОГО СОСТАВА НАСЕЛЕНИЯ ДРЕВНЕЙ ГАЛИЛЕИ

 

 

УДК 394\397

Чекрыгин О.В.

независимый исследователь

(г. Москва, Россия)

 

Надеина Д.А.

соискатель, экстерн кафедры «Философия науки» СПбГУ

(г. Москва, Россия)

 

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРЕИМУЩЕСТВЕННОГО ЕВРЕЙСКО-ИУДЕЙСКОГО ЭТНОРЕЛИГИОЗНОГО СОСТАВА НАСЕЛЕНИЯ ДРЕВНЕЙ ГАЛИЛЕИ

 

Аннотация: В статье исследуется изменение этнорелигиозного состава населения древней Галилеи в период от третьего тысячелетия до нашей эры вплоть до первой Иудейской войны (около 70 года нашей эры) на основе библейских, а также исторически достоверных древних источников: сочинений Иосифа Флавия, Геродота, Филона Александрийского, Древних ближневосточных текстов, относящихся к Ветхому Завету (ANET), надписей Тиглатпаласара III и Саргона II, Анналов Саргона, Вавилонских хроник. Также были использованы современные исследования, перечисленные в списке литературы. На основе скрупулезного изучения всех этих источников авторы приходят  к выводу о том, что разнородный этнорелигиозный состав древней Галилеи, начиная с Железного века и вплоть до Первой иудейской войны никогда не был исключительно еврейско-иудейским, а во времена Иисуса заметная еврейско-иудейская община на территории Галилеи вообще отсутствовала из-за враждебной розни между местным населением Галилеи и религиозным еврейством Иудеи, возникшей во времена Хасмонеев. Таким образом, авторами подтверждена версия о нееврейском происходении и непринадлености к религиозному иудаизму Иисуса из Назарета и его галилейских учеников, представленная авторами в их книге «Учение Иисуса об Отце».

 

Ключевые слова: Галилея языческая, Еврейская библия, Израильское царство, иудаизм, депортация, арамеи, самаряне, Иосиф Флавий, язычество, маккавеи-хасмонеи, Первая иудейская война

 

Введение

Краткая справка о Галилее времен до Иисуса, представленная нами в нашей книге «Учение Иисуса об Отце» [1], а именно:
«В 722 году до н. э. Галилея вошла в состав Ассирийской державы, местное население было выселено. Саргон сокрушил израильтян, рассеял их десять племен за пределами Галилеи, а вместо них поселил неевреев. В 539 году до н. э. Галилея перешла под власть Персии. В 333 году до н. э. у персов Галилею отвоёвали войска Александра Македонского, началась колонизация земель греческими и македонскими колонистами. После этого периода Галилея несколько раз переходила из рук в руки между эллинистическими династиями Птолемеев Египта и сирийскими Селевкидами. Галилея вновь стала полностью нееврейской в 164 г. до Р.Х., когда Симон Маккавей выселил евреев, проникших в Галилею, назад в Иудею. После этого она оставалась населенной исключительно галилеянами в течение всего периода до и после Христа из-за хорошо известной розни иудеев, совершавших нередкие разбойничьи набеги на соседнюю Галилею, ставшую с 63 года д. н. э. отдельным царством под общим управлением Рима. И потому нет ни малейшего основания для предположения, что родители Иисуса были еврейского происхождения. Притязания на еврейское происхождение Иисуса — это чудовищное извращение истины»

– не устроила некоторых критиков, оспаривавших наши представления о Галилее и галилеянах времен Иисуса. В этой связи нами было решено провести самостоятельное отдельное исследование истории Галилеи в период от библейских времен глубокой древности вплоть до Первой иудейсой войны 70 г нэ.

Представляем результаты этого нашего исследования.

Железный век и Еврейская библия

В 3-м тысячелетии до н. э. Галилею заселили хананеи. Крупнейшим их центром был Хацор. Во 2-м тысячелетии до н. э. здесь появились хурриты, хетты и египтяне. Затем страна попала в поле зрения израильских племён и была включена в состав Израильского царства. Первое библейское упоминание Галилеи – в книге Иисуса Навина (усл.1540-1430 до нэ) гл21: «32 от колена Неффалимова город убежища для убийцы  – Кедес в Галилее и предместья его» – свидетельствует о том, что территория древней Галилеи (или по крайней мере ее часть) принадлежала колену Неффалима. Далее никаких сведений о Галилеи в библии не содержится вплоть до царствования Соломона (усл. 990-930 до нэ), то есть на пятьсот лет Галилея исчезает из библейского повествования, после чего мы узнаем, что она по прежнему входит в состав Израильского царства.

В главе 9:11-13 3Царств говорится, что Соломон наградил своего финикийского союзника, царя Хирама I из Сидона, двадцатью городами в Галилейской земле, которые затем были либо заселены иностранцами во время и после правления Хирама[1]. Хирам, в ответ на предыдущие дары, данные Давиду, принял нагорную равнину среди гор Нафтали и на время переименовал ее в “землю Кабул”. Вознишая гораздо позже версия о том, что Хирам отказался от подарка и вернул земли Соломону опровергается в 9:14: «И послал Хирам царю сто двадцать талантов золота» – из чего ясно, что эта громадная сумма золотом была выплачена за подаренные территории или явилась ответным даром.

Сам Хирам «делал богатые приношения в главный храм Зевса-Ваалсамида, устроив там золотые колонны, которым удивлялся ещё Геродот»[2] – то есть был язычником-многобожником, отнюдь не разделявшим с Соломоном библейский иудаизм.

Соломон подарил языческому царю Хираму священные земли обетованного Завета, принадлежавшие «богоизбранному народу» и его богу-Яхве – прямо с населением исключительно еврейским? То есть, уже тогда еврейское население Галилеи или было выселено, или само переселилось на другие еврейские земли, не желая смешиваться с пришлыми язычниками. Или же было ассимилировано с пришельцами, перестав быть евреями. Как видим, образование «Галилеи языческой» началось еще во времена Соломона, причем важным является заселение подаренных земель иностранцами и иноверцами.

Это первая депортация (насильственная или добровольно-принудительная) евреев-иудеев с территории Галилеи, или по крайней мере, ее северо-западной части.

Шешонк, фараон Египта (946-922 до нэ) [3]

«Во второй половине X в. до н. э. на Ближнем Востоке происходят значительные политические и экономические изменения. В Египте к власти пришел ливийский предводитель Шешонк, ставший основателем XXII династии, с которой начинается новый период египетской истории — Позднее царство. Шешонк поставил своей целью возродить прежнее величие Египта и восстановить египетскую власть в Азии. Новый фараон дал приют бежавшим в Египет вождям неудавшихся восстаний против Соломона, надеясь использовать их в будущем. Такой момент настал, когда после смерти Соломона северные племена Израиля восстали против его сына Ровоама. Вернувшийся из Египта Иеровоам возглавил восстание, результатом которого стало разделение древнееврейского царства на северное, сохранившее название Израиль, и южное, называющееся Иудеей. Распад этого царства дал возможность Шешонку вторгнуться в Палестину, где он захватил Иерусалим и ограбил царский дворец и храм Яхве (3 Царств 14, 25–26). Ровоам был вынужден уплатить египетскому владыке довольно значительную дань. Не меньше, а может быть, и больше, пострадал Израиль. В Мегиддо фараон поставил свою победную стелу [ANET, 264]. Были разрушены многие укрепленные израильские города, и часть страны фараон подчинил своему влиянию (Tadmor, 1981, 145). Следующей целью Шешонка была Финикия.

Как и в далекие времена могущества Египта, базой египетской экспансии стал Библ[1]. Там обнаружены победная стела Шешонка, подобная найденной в Мегиддо (ANET, 264), и статуи самого Шешонка и его сына Осоркона, на которых оставили свои надписи библские цари Абибаал и его сын Элибаал (Katzenstein, 1973, 122; Scandone, 1984, 159) — Последнее обстоятельство может свидетельствовать о признании библскими царями верховной власти фараона. Никаких других следов подчинения Финикии Египту не обнаружено, хотя сам Шешонк хвалился полным подчинением стран «фенху» и данью из страны Хару, т. е. Сирии (ANET, 263; Katzenstein, 1973, 121). Видимо, подчинением Библа египетские успехи и ограничились»

Ассирийский плен

В 732 г. до н. э. Тиглатпаласар III отторг Галилею от царства Израиль (полностью завоевано Ассирией в 722 г. до н. э.) и, превратив ее в ассирийскую провинцию Мегиддо, угнал в плен еврейское население (ЭЕЭ)

Первое переселение населения Израильского царства было произведено во время кампании Тиглатпаласара III против восставшего царя Арам-Даммесека Рецина и его союзников, среди которых был израильский царь Пеках (735–733 гг. до н. э.). Восстание было подавлено, Арам-Даммесек был захвачен и превращен в ассирийскую провинцию; ассирийцы овладели также Гил‘адом и Галилеей, население которых было угнано в Ассирию (4 Ц. 15:29; ср. I Хр. 5:6, 26). Одна из частично сохранившихся надписей Тиглатпаласара III[2] упоминает 13 520 изгнанников, которых он увел из восьми городов Галилеи.

Когда преемник Пекаха, Хошеа (733–724 гг. до н. э.), восстал против Ассирии, сын Тиглатпаласара, Салманасар V после двухлетней осады взял столицу Израильского царства Самарию (722 г. до н. э.), а спустя два года его преемник Саргон II угнал в Ассирию почти все население Самарии (27 290 или 27 280 человек), а на его место поселил другие покоренные народы, среди которых Библия называет изгнанников из Вавилона, Хамата, Куты, Аввы и Сепарваима (II Царств 17:24), а надпись Саргона II[3] [7 pp 31-57] упоминает представителей четырех аравийских племен, переселенных в «страну Омри» в 716–715 гг. до н. э.;

В 722 году до н. э. Северное Израильское царство было полностью захвачено ассирийским царём Саргоном II; большая часть его населения была уведена в плен и расселена небольшими группами в различных областях этой огромной державы. Основная масса израильтян постепенно была ассимилирована народами, среди которых они проживали (перестали быть евреями – прим. мое). Галилея вошла в состав Ассирийской державы, местное население было выселено.

По свидетельству «Анналов Саргона»[4], в 721 году до н. э. взятием Самарии было завершено завоевание Северного Израильского царства. 27 280 наиболее видных израильтян было переселено в Мидию и Месопотамию, а на их место были пригнаны арамеи и колонисты из Вавилона, Куту и др. городов. Страна обращена в провинцию, а в Самарии посажен ассирийский наместник.

Существуют некоторые споры относительно того, был ли ассирийский царь, захвативший Самарию, Салманасаром V или Саргоном II. И Вавилонские хроники [9], и Библия (4 Царств 17:3-6 и 18:9-11) четко приписывают завоевание города Салманасару (Библия описывает осаду, длившуюся три года), но Саргон утверждает в нескольких своих надписях, что именно он завоевал его.

Когда Саргон (Салмансар) увел израильтян, то он вместо них поселил племя хуфеев, которые раньше жили в глубине Персии и Мидии и теперь только стали называться самарянами, приняв название страны, в которую были переселены.

4Царств 17:24-33: «24И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее.25И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их.26И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли.27И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли.28И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа…»

Это вторая полная насильственная депортация населения Галилеи, которое и так вот уже двести лет, со времен Хирама уже не было, или по крайней мере, частично не было еврейско-иудейским. К этому же периоду все источники относят исчезновение десяти «потерянных» колен Израилия, с исчезновением которых в недрах ассирийско-вавилонского царства еврейский народ, как единая общность всех потомков Авраама-Исаака-Иакова перестал существовать, тем самым, по сути, обнулив так и не сбывшийся Завет еврейского племенного божества с Авраамом и его потомками – еврейский бог опять обманул своих избранников.

Вместо условных евреев-иудеев Галилея «языческая» была заселена арамейскими племенами, принесшими на эти земли свой язык, сохранившийся там до времен Иисуса, который тоже говорил на арамейском.

Заметим также, что в приведенной цитате из 4Царств речь идет именно и только о самарянах в пределах той Самарии, которая образовалась после захвата Галилеи и превращения ее в ассирийскую провинцию Меддиго. Именно в то время в Галилею переселились арамеи из граничивших с Галилеей арамейских провинций Ассирии, занявшие освободившиеся земли после переселения с них евреев в центральную Ассирию. Так что история с обращением в иудаизм переселенных народов относится исключительно к переселенцам в Самарию, которых учил иудаизму поселившийся в Вефиле, на границе с Иудеей неподалеку от Иерусалима иудейский священник.

Вефиль – в Южной Самарии, 20 км от Иерусалима

«… 29Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, – каждый народ в своих городах, где живут они.30Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму,31Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским.32Между тем чтили и Господа, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот.33Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их».

На этом закончилась история десяти колен Израиля, и тем самым пресекся невыполненный со стороны еврейского бога Завет с Авраамом (Быт15:18): «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» – то есть всем потомкам, а не какой-то части. Не сбылось.
Выселенные евреи смешались с местными народами и утратили все: род, язык и веру – перестав быть евреями навсегда.

На их место были переселены другие народы, евреями так и не ставшие никогда – что будет доказано ниже.

Новообращенные галилеяне и самаряне, возможно, не были против принятия в свои верования еще одного, местного, племенного еврейского бога-Яхве: они были открытыми политеистами и от своих прежних богов не отрекались. Они сохраняли свои прежние верования, а на одного бога больше или меньше — не имело значения.

Заметим, что переселенные в Галилею арамейцы еще во времена Иисуса и после него продолжали говорить на арамейском языке – как и Сам Иисус, и его ученики.

Вавилонский плен

В июле 586 года до н. э., после очередного восстания Иудеи, вавилонский царь Навуходоносор II захватил и уничтожил Иерусалим. При этом был разрушен Первый Храм. Вавилоняне вывели из страны огромное количество пленных, практически все население страны, оставив лишь некоторую часть земледельцев для обработки земли. Среди пленников был и царь Иудеи Седекия (Цидкийаху), пытавшийся бежать. Иудейское государство было уничтожено: на его территории Навуходоносор II создал вавилонскую провинцию Иехуд, и для евреев начался великий плен, который продолжался почти 70 лет.

Иосиф Флавий [10 кн10гл9:7]: «Итак, мы видим, что самостоятельность еврейского народа таким образом закончилась после его вторичной переправы через Евфрат: десять колен народа пали при Самарии от вторжения ассирийцев во время царствования Осии, а затем из остальных двух колен то, что оставалось после взятия Иерусалима, было уведено Навуходоносором, царем вавилонским и халдейским.

Когда Салманассар увел израильтян, то он вместо них поселил племя хуфеев, которые раньше жили в глубине Персии и Мидии и теперь только стали называться самарянами, приняв название страны, в которую были переселены. Царь же вавилонский, выведя из Палестины два [остальные] колена, не поселил на место их никакого народа, и по этой-то причине вся Иудея, Иерусалим и развалины разрушенного им храма семьдесят лет были в полном запустении. Весь же период от пленения израильтян до гибели двух [последних] колен обнимает сто тридцать лет, шесть месяцев и десять дней».

Иосиф Флавий, [10 кн10], краткий пересказ: «Эта книга рассказывает о последних десятилетиях ассирийской экспансии в Палестине и соседних странах, возвышении Ново- Вавилонского царства и его ожесточенной борьбе с Египтом за господство в регионе. Иудейское царство вынуждено было подчиняться сильным захватчикам. Непрерывные войны разорили Палестину. Здесь Иосиф Флавий кроме Ветхого Завета использовал данные Геродота, Бероса, Мегасфена и других древних авторов. С XIX в. стали известны летописи ассирийских и ново-вавилонских царей, египетские документы, которые подробно рассказывают о борьбе сильных держав за Восточное Средиземноморье. Интересный материал запечатлен и на многих ассирийских рельефах. Их данные не только подтверждают и уточняют содержание исторических книг Библии, но и значительно его дополняют.

Основная масса израильтян постепенно была ассимилирована народами, среди которых они проживали. В эпоху Второго Храма большинство еврейских семейств, видимо, уже не могло доказать свою принадлежность к тому или другому колену».

В 539 году до н. э., после возвращения остатков иудеев из плена, ставших поддаными Персии, Галилея вместе с бывшей Иудеей и Самарией перешла под власть Персии.

Как пишет проф. Вельхаузен: «Из изгнания вернулся не народ, а одна только религиозная секта» [11]

На этом заканчивается история народа евреев, как потомков Авраама, и начинается история еврейско-иудейских фальсификаций с целью воскрешения себя из мертвых без всякого Апокалипсиса и прочих «Вторых пришествий».

После плена

Иосиф Флавий, [10 кн 11], краткий пересказ: «В начале книги рассказывается о создании самоуправляющейся иудейской гражданско-храмовой общины в Иерусалиме. Персидский царь Кир II, завоевав в 538 г. до н.э. Вавилон, разрешил восстановление Иерусалима. Ахемениды придерживались принципа терпимости к чужим религиям, в частности, иерусалимская храмовая община освобождалась от царских налогов и повинностей. На строительство города и храма даже отводились средства из доходов сирийско-палестинской сатрапии. Возврат евреев из Вавилонии в Палестину осуществлялся разновременно, группами, под руководством тех представителей иудейской общины, которые до этого занимали высокие чиновничьи должности при дворе персидских царей,– Зоровавеля, Ездры, Неемии. Поэтому иерусалимская храмовая община получила большие привилегии, а туземное население ставилось в неполноправное, даже зависимое положение. В пользу общины оно облагалось поборами и повинностями. Это вызывало серьезное недовольство местного населения Палестины, самаритян и галилеян. Поэтому организация иерусалимской общины и восстановление города и храма происходило медленно и с большими перерывами. Они были завершены только в конце V – начале IV в. до н.э. Параллельно происходило оформление догматов иудаизма».

Эллинистический период

«В 333 году до н. э. у персов Галилею отвоевали войска Александра Македонского, началась колонизация земель греческими и македонскими колонистами.

Основываясь на археологических свидетельствах из Тель-Анафы, Кедеша и аш-Шухары, Верхняя Галилея в то время была домом для языческого населения, имевшего тесные связи с финикийским побережьем.

После этого периода Галилея несколько раз переходила из рук в руки между эллинистическими династиями Птолемеев Египта и сирийскими Селевкидами.

Периоды владычества Вавилонии (с 604 г. до н. э., когда Навуходоносор овладел Сирией и Иудеей, 4Ц24-25), Персии (с 539 г. до н. э) и эллинистических государств Птолемеев (между 323 г. и 200 г. до н. э.) и Селевкидов не отмечены исключительными для Галилеи событиями» [12]

Удаленность Галилеи от территории непосредственного влияния Иудеи, с которой она не граничила, а также разнородный этнический и религиозный состав населения позволяет предположить, что в Галилее этого сравнительно мирного для нее периода сосуществования представителей различных народов и вер могли существовать и небольшие поселения иудеев, проникавших в Галилею из Иудеи путем естественной диффузии через покупку плодородных земельных угодий на территории вполне мирной, уживчивой и толерантной по отношению к любым пришельцам, чужестранцам и колонистам: купил землю, поселился на ней и живи в мире с соседями. Все изменилось в отношениях поселившихся в Галилее немногочисленных иудеев с соседями-иноверцами после Хасмонейского восстания.

Хасмонейский период

1 Предыстория

Когда войска Антиоха III захватили Иерусалим, им оказали существенную поддержку знать и священники, которые получили щедрые дары за свою участливость. Все они были освобождены от уплаты личных налогов, а первосвященник вновь получил право взимать налоги, при этом будучи восстановленным в статусе главы нации. При этом привилегии города были подтверждены и расширены.

Поначалу процесс эллинизации в Иерусалиме, как, по-видимому, и во многих других городах, протекал мирно. Часть населения, в том числе некоторые священники, решила принять греческие обычаи и жить обособленной общиной. Однако ситуация осложнялась борьбой группировок, поддерживающих разных кандидатов на первосвященство, и самой спецификой иудаизма.

2 Политика Антиоха IV

В 170 г. до н. э. Антиоху пришлось ввести в город войско, чтобы восстановить порядок; а в 168 г. до н. э. волнения, вызванные слухом о гибели царя, переросли в масштабное восстание. Антиох организовал карательный поход и жестоко подавил мятеж, Иерусалим был разграблен. После этого царь решил, опираясь на прогречески настроенную часть жречества, перейти к насильственной эллинизации жителей. Он превратил Иерусалимский храм в святилище Зевса и на глазах у всех лично заколол жертвенную свинью на его алтаре. Начались религиозные преследования, сопровождавшиеся публичными казнями, пытками и т. д. Городские укрепления были срыты, и неподалёку построена новая крепость, куда переселились филоэллины.

Иосиф Флавий [10 кн11-5]: «3.Вернувшись из Египта в страхе перед римлянами, царь Антиох пошел войною на город Иерусалим и, придя туда в сто сорок третьем году после воцарения селевкидской династии взял город без боя, потому что приверженцы его отворили ему ворота. Овладев таким образом Иерусалимом, он перебил множество противников своих и, награбив значительное количество денег, возвратился в Антиохию. 4.Два года позже, именно в сто сорок пятом году … царь во главе огромного войска вступил в Иерусалим … он совершенно ограбил храм… и тем вверг иудеев в большое горе. К тому же он запретил им совершение ежедневных жертвоприношений, которые они по закону приносили Господу Богу. Затем он совершенно разграбил город, и поместил тут македонский гарнизон. Кроме того, в этой крепости остались также безбожники из народа и все гнусные люди, которые причинили своим согражданам много бедствий. Затем царь поставил на месте, где происходили жертвоприношения, алтарь и заклал на нем свинью, т.е. животное, которое как по божеским, так и по человеческим законам считалось у иудеев недозволенным. Вместе с тем он принудил их отказаться от почитания своего Бога и навязал им его собственных богов, которым иудеи должны были в каждом городе и каждом селении посвящать рощи и воздвигать алтари; на последних, по его приказанию, они обязаны были ежедневно приносить в жертву свиней. При этом царь запретил также иудеям совершать обряд обрезания над мальчиками и грозил наказанием всякому, кто решился бы ослушаться этого запрещения. С этой же целью он назначил особых надзирателей, на обязанности которых лежало принуждать евреев к исполнению всех этих предписаний… Если же у кого-либо находили книгу со священными законами, то она уничтожалась, и всякий, у которого таковая была найдена, должен был умирать жалкою смертью. 5.Когда самаряне увидели все эти бедствия иудеев, то перестали выдавать себя за их сородичей и стали уверять, что их храм на [горе] Гаризим вовсе не воздвигнут в честь Всевышнего Бога; другими словами, они поступили сообразно своей обычной манере, о которой мы уже упоминали, и выдавали себя за потомков мидян и персов, что вполне правильно. Вместе с тем они отправили к Антиоху послов с письмом следующего содержания: «Послание царю Антиоху Богу Эпифану от сидонцев из Сихема. На основании некоего суеверия наши предки, побуждаемые к тому различными постигшими страну бедствиями, установили обычай почитать тот день, который у иудеев носит название субботнего. Вместе с тем они воздвигли на горе Гаризим святилище без определенного назначения и приносили тут разные жертвы. И вот, так как ты воздаешь теперь иудеям должное возмездие за все их гнусности, царские чиновники, полагая, что мы родственны евреям и потому следуем их примеру, подвергают и нас подобным же наказаниям, тогда как мы по происхождению своему сидоняне. Последнее, впрочем, видно и по государственным записям. Ввиду всего этого умоляем тебя, нашего благодетеля и спасителя, повелеть своему наместнику Аполлонию и уполномоченному своему Никанору не обижать нас применением к нам тех карательных мер, которые установлены для иудеев; ведь мы, как по своему происхождению, так и по своим обычаям, не имеем ничего общего с последними. Вместе с тем пусть будет никому не посвященное святилище наше предназначено греческому Зевсу. Если это будет сделано, то преследования наши само собою прекратятся, и мы сможем безбоязненно посвятить себя делам своим, от чего увеличатся лишь твои собственные доходы». На эту просьбу самарян царь послал им следующий ответ: «Царь Антиох Никанору. Сихемские сидоняне препроводили ко мне прилагаемую записку. Так как в совещании, которое я устроил по этому поводу с приближенными моими, посланные самаряне подтвердили, что возводимые на иудеев обвинения совершенно не применимы к ним, самарянам, и что последние готовы жить по греческим обычаям, мы освобождаем их от преследований и посвящаем, сообразно их просьбе, их храм Зевсу греческому».

Как мы видим из приведенной выше цитаты, жители Самарии, которая находилась между Иудеей и Галилеей, в зависимости от политической выгоды то признавали себя евреями, не будучи ими, то отрекались от своего еврейства.

3 Маккавейское восстание

Вскоре жестокие гонения вызвали новое восстание под предводительством Маккавеев (165 г. до н. э.). Внезапная смерть помешала царю организовать новый поход против иудеев; в то же время мятеж разрастался и принимал характер войны за независимость. Несмотря на неоднократные попытки наследников Антиоха вновь покорить Иерусалим, борьба закончилась победой иудеев. В честь этой победы отмечается еврейский праздник Ханука, существующий до сих пор.

Маккавейская династия Хасмонеев пришла к власти в результате освободительного восстания иудеев против культурной политики Селевкидской державы. Важным результатом восстания под руководством Хасмонеев считается создание независимого иудейского государства с центром в Иерусалиме и восстановление Храмового богослужения. В честь этого события был установлен восьмидневный праздник под названием Ханука (ивр. ‏חנוכה‏, «освящение»). Династия Хасмонеев правила Иудеей (сначала под контролем Сирии, затем независимо) почти 120 лет (с 152 по 37 до н. э.).

Иосиф Флавий [10 кн12], краткий пересказ: Хронологически эта книга охватывает период от смерти Александра Македонского (323 г. до н.э.) до гибели Иуды Маккавея в 160 г. до н.э. Историю Иудеи Иосиф Флавий излагает на широком фоне истории эллинистических государств, возникших в результате распада огромной державы Александра Македонского. В первых главах повествуется о положении Иудеи под владычеством Птолемеев, о борьбе за нее между Птолемеями и Селевкидами. Иосиф подробно излагает легенду о создании Септуагинты (греческого перевода Библии с древнееврейского языка) при Птолемее II Филадельфе. Книга освещает процессы эллинизация, происходившие в Иудее, отношение к этому различных групп населениям Немало места отведено описанию походов Антиоха IV в Палестину, селевкидского гнета в Иудее.

Заканчивается книга повествованием о начальном этапе Маккавейской войны – национально-освободительного восстания в Иудее против селевкидского господства. Многое в содержании этой книги перекликается с данными Первой и Второй книг Маккавейских.

4 Маттафия:

166 начало восстания Маттафией, захват всей Иудеи и южной Самарии, смерть Маттафии

(Мак1, гл 5): «1 Когда окрестные народы услышали, что построен жертвенник и возобновлено святилище, как прежде, сильно вознегодовали; 2 и решились истребить род Иакова, живший среди них, и начали убивать и истреблять людей в этом народе… 14 Еще читались эти письма, как вот, пришли другие вестники из Галилеи в разодранных одеждах с таким извещением: 15 собрались против нас из Птолемаиды и из Тира и Сидона, и из всей Галилеи языческой, чтобы погубить нас.16 Когда услышал эти слова Иуда и народ, то собралось великое собрание для совещания, что сделать для сих братьев, находящихся в бедствии и угрожаемых войною от тех язычников?17 Тогда Иуда сказал Симону, брату своему: выбери себе мужей и иди и защити братьев твоих, находящихся в Галилее; а я и Ионафан, брат мой, пойдем в Галаад… 20 Симону отделены для похода в Галилею три тысячи мужей, Иуде же – в Галаад восемь тысяч мужей.21 И отправился Симон в Галилею и произвел много сражений с язычниками, и разбиты им язычники.22 Он преследовал их до ворот Птолемаиды, и пало из язычников до трех тысяч мужей, и он взял добычи их.23 Также взял он с собою находившихся в Галилее и Арваттах [Иудеев] с женами и детьми и со всем имением их и привел в Иудею с великою радостью».

Иосиф Флавий [10 кн13-8]: 1.Пока все это происходило, окрестные племена очень недружелюбно отнеслись к успехам и возрастанию могущества иудеев, и общими силами путем всякого рода интриг и козней им удалось погубить множество иудеев. Поэтому Иуде пришлось постоянно вести с ними войны… Пока Иуда читал их письмо, явились посланные из Галилеи с извещением, что жители Птолемаиды, Тира и Сидона, а также другие галилеяне общими силами готовятся к нападению. 2… Иуда поручил брату своему Симону с тремя тысячами отборного войска поспешить на помощь к жившим в Галилее иудеям… Прибыв в Галилею и вступив в бой с врагами, Симон обратил их в бегство, преследовал их вплоть до ворот Птолемаиды, перебил при этом до трех тысяч человек, захватил в виде добычи доспехи убитых, а также иудеев, раньше взятых ими в плен, равно как все их имущество, и вернулся домой».

Почему вдруг «окрестные народы», вполне уживавшиеся с иудеям, узнав о восстановлении жертвенника в Иерусалиме, вдруг «сильно вознегодовали», и стали истреблять иудеев, живших среди них (это относится в полной мере и к народам, проживавшим на территории Галилеи вместе с переселенцами, постепенно естественным образом мигрировавшими из иудеи на север, в Галилею через Самарию). Ответ мы находим у Флавия: «оформление догматов иудаизма… завершилось… в начале IV в. до н.э.», то есть позднее 400 г до нэ, то есть незадолго до начала эллинистического периода в Иудее возникла новая иудейская религия, центром которой была рассовая теория превосходства евреев над всеми неевреями. Пока она осваивалась самими иудеями в пределах Иерусалима и Иудеи, наступили времена эллинского господства, и расовая религия евреев оказалась под спудом, будучи вынужденной скрывать на фоне государственной несвободы евреев свое истинное лицо агрессивной античеловечности – и так было вплоть до маккавейского восстания. Восстановление жертвенника и жертв в Иерусалиме было сигналом для иудеев по всей сиро-палестине: началось! И реакция иудеев, живших в рассеянии среди других народов, которых они всегда считали чужеродными захватчиками родовых еврейских земель была предсказуемо агрессивно-торжествующей: мы вам покажем кто в доме хозяин. Так что реакция до этого вполне доброжелательных к евреям окружающих была, увы, ответной. Что же касается конкретно Галилеи, то, является поистине удивительным сообщение о том, что галилеяне «готовятся к нападению» – на кого они собирались нападать, если между Галиеей и Иудеей простираются сотни две километров Самарии, которая Маккавейскому восстанию иудеев отнюдь не сочувствовала. Все это имеет вид оправдания агресии иудеев против галилеян, по представлениям иудеев, являвшихся захватчиками исконных иудейских земель «обетованных», которые иудеи всегда мечтали вернуть и присоединить к своему единому еврейскому государству. Так что более реалистичной представляется совершенно иная картина происшедшего в Галилее, а именно: не галилеяне, а, напротив, агрессивно настроенные против «пришлых» иноверцев иудеи, вдохновленные восстанием в Иудее, в свою очередь подняли иудейское восстание в Галилее, на помощь которому отправился Симон. И, скорее всего, несмотря на победные реляции Флавия, после вторжения в Галилею был бит ввиду немногочисленности своего войска против населения объединившейся против захватчиков Галилеи. Поэтому ему и пришлось срочно убраться из, казалось бы, побежденной им Галилеи, которую, тем не менее, захватить и присоединить к Иудее Симон не смог – и тогда зачем вообще приходил? Эта его провальная акция, во-первых, привела к полной и окончательной депортации того немногочисленного иудейского населения, которое образовалось за предыдущий период, и во-вторых, к ответной ненависти галилеян к евреям, как захватчикам и разбойникам, каковая ненависть более никогда (вплоть до окончания 1 Иудейской войны) не позволяла никаким иудеям селиться на постоянной основе в Галилее среди галилейского населения.

Видимо, еврейское население в Галилее было весьма малочисленным, и Симону помыслилось, что проще вывести горстку иудеев из ставшей враждебной им Галилеи, чем затевать непосильное на тот момент завоевание далекой страны через голову тоже вполне враждебной Иудее Самарии. Что и было им проделано «с великой радостью»: иудеи были полностью выселены из Галилеи, чтобы вернуться в нее лишь после ее разгрома римлянами в Первой иудейской войне, после 70 г нэ. В течение более двухсот лет иудеи появлялись на территории Галилеи лишь в виде разбойников, налетчиков, грабителей и захватчиков, и ненависть иудеев и галилеян была взаимной, как мы увидим из дальнейшего.

Это третья полная депортация иудейского населения из Галилеи – на этот раз добровольно-принудительная от самих маккавейских иудеев.

5 Иуда:

166-160, сражался за Иерусалим с Селевкидами (греки) и Птолемаидами (египтяне); в 161 г заключил союз с Римом; Деметрий 1 Селевкид ввел войска под командованием Бакхида, Иуда погиб в сражении в 160 году до н. э.

6 Ионафан-брат

160-143 продолжил завоевания в Иудее, был предан и казнен с сыновьями

Иосиф Флавий [10 кн13-2:2] из письма Деметрия-1 Ионафану: «Равным образом я отныне и навеки слагаю с вас подушную подать, которую каждый из жителей Иудеи, равно как из населения трех топархий814, Самарии, Галилеи и Переи, обязан был платить мне»

В письме ни слова поздравлений с тем, что Ионафан забрал себе Самарию с Галилеей, чего и не было и быть не могло. 914 прим. к «древностям»: «Топос» – «местность», «архэ» – «власть» (др.-греч.). В данном случае речь идет о территориях, подвластных Деметрию I Сотеру, царствовавшему в селевкидской державе со 162 по 150 г. до н.э. и павшему жертвой мятежа Александра Баласа.

Упоминание в контексте трех топархий сделано исключительно в смысле того, что они должны продолжать платить подушную подать, от которой Александр теперь освобождает жителей Иудеи.

Иосиф Флавий [10 кн13-4:9]: «Когда Ионатан стал просить царя удовлетвориться оброком в тридцать талантов за всю Иудею и три топархии «Самарию, Перею и Галилею», Деметрий-2 (!) согласился и на это и выдал Ионатану относительно всего этого письмо следующего содержания: «Так как народ иудейский дружественен нам и соблюдает по отношению к нам свои обязанности, то я решил выразить ему свое благоволение за эту его привязанность и закрепляю за ним три нома, Афериму, Лидду и Рамафу, которые они отняли у Самарии и присоединили к Иудее, равно как принадлежащие к этим номам земли. Кроме того, я освобождаю их от доставления мне тех платежей, которые мои предшественники по престолу получали… от всех прочих поступавших к нам повинностей»

То есть, царь освобождает от всех налогов Иудею с завоеванными ею самарийскими землями, и ни слова о топархиях – почему? Только лишь потому, что Ионафан имеет виды на все земли (Иудейские и Израильские), принадлежавшие евреям до ассирийско-вавилонского пленения, и этой просьбой сообщает царю о своих претензиях. Реакция царя пассивно-отрицательная, он поминает лишь Иудею и то, что ею уже захвачено, а об остальных территориях ни слова, и это означает «нет», то есть несогласие царя на рсширение еврейских завоеваний, которые так и не случились при Ионатане, но лишь спустя еще полвека при Аристобуле.

Далее в главах [10 кн4-10] Флавий всего раз упоминает Галилею, как место сражения войск Ионатана с Деметрием-2. Войска многих царей постоянно перемещались и передвигались по всей Палестине и Сирии, но это ничего не говорит ни о принадлежности земель, за которые постоянно шли войны между греками, египтянами и иудеями, а впоследствии еще и римлянами, ни тем более об этническом и религиозном составе населяющих их народов. Случайное упоминание Флавием выступления войска от Генисаретского озера в сторону плата Асор говорит лишь о географии, и ничего – о геополитике.

7 Симон-брат

142-136 гг до нэ, был убит зятем Птолемеем вместе с женой и двумя сыновьями

8 Иоанн Гиркан, третий сын Симона

Замысел Птолемея против третьего сына, Иоанна Гиркана I, не удался, и последний принял первосвященнический сан. Войска Антиоха осадили Иоанна в Иерусалиме и принудили его заключить мир на условии сдачи всего оружия и снесения стен Иерусалима, но с оставлением за евреями свободы вероисповедания. Когда Антиох погиб в Парфии, Иоанн тотчас начал забирать сирийские города, подчинил себе самаритян и идумеян, и насильственно принудил их принять обрезание и другие иудейские обряды. Был разрушен Храм самаритян на горе Гаризим. Умер в 107.

При Симоне и Гиркане – все это вместилось в 13 книгу «Древностей» Флавия – была частично оккупирована Самария, Приморье, разрушен храм на горе Гаризим. Множество войн, предательств, захватов власти, убийств – и ни слова о соседней Галилее.

9 Аристобул 1, сын Гиркана (107-106 гг до нэ)

Процарствовал лишь год; в это короткое время он успел заточить троих братьев, уморить голодом мать и обратить в иудейство большую часть жителей Итуреи. после побед над захватившими часть Верхней Галилеи итуреями обратил их в иудаизм и в 106 г. до н. э. присоединил всю Галилею к царству Хасмонеев.

Иосиф Флавий [10 кн13-11:3]: «Это были его последние слова, с которыми он умер, успев процарствовать один только год. Правда, он выказывал себя другом греков, но зато он оказал и большие услуги своему отечеству, ведя войну с Итуреей и присоединив значительную часть этой страны к Иудее, причем принудил тех из итурейцев, которые захотели остаться в своей области, принять обрезание и жить по законам иудейским (то есть, сделал из них евреев – прим. мое)

Так и остается непонятной судьба Галилеи. Итурея находилась севернее Галилеи, еще дальше от Иудеи, чем Галилея. Однако нигде не говорится о завоевании Галилеи ни при Гиркане, ни при его сыне Аристобуле. Видимо, Галилея, так и оставаясь формально греческой по принадлежности, не была как-то централизовано оформлена и не имея центральной власти и собственных войск, являлась как бы проходной территорией для воюющих, что мало сказывалось на жизни мирного населения: как жили, так и жили, никому особо не нужные и никем не завоеванные. А после завоевания Хсмонеями более северных территорий Галилея без своего ведома формально вошла хасмонейскую империю, и нигде не говорится ни о какой иудаизации – добровольной или насильственной – населявших ее народов.

10 Александр Яннай (106-79 гг до нэ)

Покорение Итуреи: В древности Итурею населяли кочевые арабские или арамейские племена. Они были покорены иудейским царем Александром Яннаем и обращены в иудаизм. Наиболее известным правителем Итуреи был Птолемей Халкидский, возглавивший страну после Александра Янная.

Иосиф Флавий [10 кн13-12:1] «Гиркан больше всех других детей любил Антигона и Аристобула. И вот, когда он во сне однажды увидел самого Предвечного, то спросил Его, кто из детей будет его преемником. Господь Бог указал на Янная. Тогда Гиркан, огорчившись, что именно этот сын его станет наследником всех его благ, распорядился, когда Яннай родился, отдать его на воспитание в Галилею»

Гиркан, будучи как все хасмонеи, фанатичным иудеем, возненавидев своего еще не рожденного сына за то, что он займет место его наследника вместо любимцев, убить новорожденного не решился, будучи богобоязненным, но пошел против своего бога и его пророчества, удалив ненавистного ребенка от себя в Галилею языческую, где, как он надеялся, им будут забыты и род его и его родовая религия – вот смысл этой ссылки, в чем-то равной убийству: для того чтобы лишить сына его корней, его прошлого, настоящего и будущего. Эта ссылка как раз доказывает, что Галилея для иудея того времени была страной чужой, чуждой и враждебной. Подтверждается эта версия другой цитатой Флавия, которую он не разъясняет: 14-13:5 «Кроме того, народ стал поносить его, что он родился от военнопленных родителей и потому не может быть признан достойным чести совершать жертвоприношения». Видимо, Яннай воспитывался в Галилее в приемной семье неиудеев-язычников, которых в Иудее считали за военнопленных, поскольку они формально относились к завоеванным иудеями народам, именно для того, чтобы навсегда закрыть ему дорогу к царскому престолу и первосвященническому званию – и слух об этом исказился со временем, превратив его из царского сына в сына галилеян-язычников.

В 106-79 гг до нэ Александр Яннай был полновластен в Иудее, Самарии, Галилее, береговой полосе на юге до Птолемаиды и почти во всей Перее. Умер от пьянства и малярии в 79-м

11 Вражда Янная с Птолемеем

Иосиф Флавий [13 кн12:4-5]: «4…Но так как Александр [вовремя] узнал о намерении Птолемея, то и он собрал около пятидесяти тысяч воинов, а по данным у некоторых историков, даже восемьдесят тысяч, и с этой ратью двинулся на Птолемея. Тогда последний неожиданно напал на галилейский город Асохис, взял его штурмом в одну из суббот, увел оттуда около десяти тысяч пленных и унес значительную добычу. 5.Попробовав сделать то же самое с городом Сепфорисом, отстоявшим недалеко от разрушенного Асохиса, он, однако, потерял здесь множество войска и [потому] пошел войной на Александра».

Многие исследователи текстов трактуют это место, как свидетельство того, что население Асохиса (а следовательно, и всей Галилеи) было сплошь иудейским: иудеи соблюдали субботу и в субботу не могли сопротивляться язычникам Птолемея. Опровергает это ошибочное мнение сам Флавий в другом месте «Древностей»[10 кн14-4:2]: «дело в том, что закон разрешает отражать наступление и нападение, но не позволяет препятствовать какому-либо другому предприятию неприятелей». То есть, Птолемей взял Асохис в субботу не потому, что горожане не могли сопротивляться из-за соблюдения субботнего покоя, а потому что субботу соблюдала находившаяся на подходе армия Янная, которая из-за этого не смогла дойти до Асохиса вовремя.

12 Яннай: Завоевания

Первый поход Александра Янная был против Птолемеаиды. Однако после неудачной осады он отступил, чтобы избежать войны против Птолемея IX Сотера II.

Часть территорий Галилеи (Голанские высоты и гора Хермон) была завоевана ещё братом Алесандра Янная, Аристобулом. Однако в Итурее регулярно проходили восстания, до тех пор пока Итурея не была окончательно завоевана Александром Яннаем, а её жители были обращены в иудаизм.

Александр Яннай продолжил завоевания отца и брата. В период его правления Иудея установила гегемонию над всей территорией древних Израильских земель, в том числе в 99 г. до н. э. были завоёваны приморские территории от горы Кармель до Газы, а также Декаполис и Петра [13,14]

Следует особо указать на то, что присоединение Галилеи – видимо, вполне мирное, без сопротивления и войны, как следствие этого, не повлекло за собой того, что Маккавеи творили на других захваченных территориях: не было ни геноцида враждебного населения по причине отсутствия вооруженного сопротивления, ни депортаций, ни насильственных религиозных обращений – нигде нет никаких упоминаний о подобном на территории Галилеи при массовом упоминании на других территориях. Видимо, оказалось достаточным установление местных администраций, и не было нужды разрушать страну лишь затем, чтобы где-то на окраине установить свои строгие центровые религиозные порядки среди народа, который отнюдь не отвергал племенного еврейского бога, признавая его наравне со многими другими богами. И репрессий не понадобилось, население воевать не хотело, предпочитая мирную жизнь и труд во имя благоденствия. Из этого можно сделать вывод, что Галилея и при Хасмонеях оставалась неиудаизированной в религиозном смысле территорией, на которой малочисленные иудеи, если и осмеливались селиться и жить оседло, то лишь замкнутыми религиозными общинами, как в городах так и в сельской местности, отгородившись от местного населения неприступными стенами во всех смыслах. Галилея так и осталась «языческой» в том числе и в глазах самих иудеев несмотря на свою формальную принадлежность к Маккавейской империи в качестве иудейской провинции.

13 Александра Соломея, жена, и ее дети управляла слабо и бесславно до 70 года до н. э. После смерти Александры, Иоанн Гиркан II был провозглашён царём в Иерусалиме, но принуждён был вступить в соглашение с младшим братом Аристобулом II, по которому последний получил скипетр и первосвященничество. В 69 году до н. э. Аристобул II удержался во власти, купив помощь римского легата в Сирии, Скавра.

Иосиф Флавий [10] книга 14, краткий пересказ:

Книга посвящена событиям в Иудее от начала правления Аристобула II (67 г. до н.э.) до утверждения на царском престоле Ирода I и казни последнего правителя из хасмонейской династии Антигона (37 г. до н.э.). Историю Иудеи Иосиф Флавий излагает в тесной связи с историей Рима. Главная сюжетная линия – это покорение Иудеи Римом. Здесь фигурируют Помпей, Красс, Юлий Цезарь, Марк Антоний, Октавиан. Особым достоинством этой книги является обильное цитирование Иосифом множества официальных документов, касающихся Иудеи и евреев диаспоры, чего нет в других источниках.

Здесь Флавием – что очень важно – походя подтверждается авторитет и слава иудеев на завоеванных земля, как захватчиков, грабителей и разбойников, за что их справедливо ненавидели на захваченных ими «родовых еврейских» землях – в том числе и в Галилее языческой.

14 Завоевание Галилеи Римом в 63 году до н. э.

Помпей, завоевав в 63 г. до н. э. Палестину, отдал Самарию и другие области под власть римских наместников в Сирии, и Галилея, оставаясь провинцией Иудеи, практически оказалась обособленной от нее.

Иосиф Флавий [10 кн14-3:2] спор Гиркана и Аристобула: «Именно Аристобул, по его обвинению, совершает постоянные набеги на пограничных соседей, равно как занимается морским разбоем; народ никогда бы не думал восстать против него, если бы Аристобул не был таким своевольным и беспокойным человеком. Это обвинение поддерживалось более чем тысячью наиболее знатных иудеев, которых привел Антипатр. Аристобул на это возражал, что виною потери власти брата является характер последнего, его бездеятельность и вследствие этого отсутствие у него авторитетности. Сам он по необходимости принужден был взять власть в свои руки из опасения, как бы ее не утратить вовсе, а теперь правит совершенно так же и на том же основании, как некогда его отец, Александр»

Приведенная цитата еще раз подтверждает разбойничий характер отношения иудеев в Галилее и ее «языческому», нееврейскому населению.

Иосиф Флавий [10 кн14-4:2]: «Если бы закон наш не повелевал нам не работать по субботним дням, то вал не достиг бы своей вышины, потому что этому воспрепятствовали бы осажденные; дело в том, что закон разрешает отражать наступление и нападение, но не позволяет препятствовать какому-либо другому предприятию неприятелей… 4:4 Иерусалим он (Помпей) заставил платить дань римлянам, те же города Келесирии, которые прежде находились в зависимости от жителей Иерусалима, он занял сам и подчинил их собственному полководцу, народ же весь [иудейский], дошедший прежде до высокой степени могущества и распространения, он втиснул обратно в пределы его страны. Незадолго перед тем разрушенный город Гадару он велел вновь отстроить в угоду своему вольноотпущеннику Деметрию гадарскому, остальные же города, Гиппос, Скифополис, Пеллу, Дий, Самарию, Мариссу, Азот, Ямнию и Арефусу, вернул прежним обитателям. Все эти расположенные внутри страны города, исключая те, которые были окончательно разрушены, равно как приморские: Газу, Яффу, Дору и Стратонову Башню, которая, великолепно отстроенная Иродом и украшенная гаванями и храмами, была теперь переименована в Кесарию,– все эти города Помпей объявил независимыми и включил их в состав [римской] провинции»

«Народ же весь [иудейский], дошедший прежде до высокой степени могущества и распространения, он (Помпей) втиснул обратно в пределы его страны» – то есть, в Иудею обратно из завоеванных за маккавейский период земель Итуреи, Галилеи, Переи, Самарии, Идумеи и проч.

Это четвертая тотальная депортация иудеев из Галилеи за всю ее историю – на этот раз принудительная

Ирод Великий

Политическую карьеру Ирод начал в 48 году до н. э. как 25-летний губернатор (тетрарх) Галилеи, где прославился разгромом повстанцев Иезекии, отца Иуды Галилеянина. Разгром и казнь «галилейских разбойников» вызвала одобрение у римских наместников Сирии и осуждение у консервативных иудеев. Иосиф Флавий [10 кн14, 9:2]: «Видя, что Гиркан медлителен и апатичен, Антипатр назначил старшего из сыновей своих, Фазаеля, начальником над Иерусалимом и его окрестностями, а следующему за ним сыну, весьма еще молодому Ироду (ему было тогда лишь двадцать пять лет), поручил управление Галилеею. Впрочем, последнему нисколько не мешала его юность; будучи человеком рассудительным, юноша немедленно нашел возможность выказать свою доблесть, а именно ему удалось захватить Иезекию, атамана разбойников, совершавшего во главе огромного отряда набеги на пограничные с Сириею области; затем он казнил его и многих его товарищей по шайке. Это дело вызвало в сирийцах большую симпатию к Ироду, потому что он очистил страну от разбоев, о чем они давно мечтали. Поэтому они стали прославлять его за это в деревнях и городах, так как он вернул им мир и спокойное, безмятежное пользование благами жизни»

Хизкия (умер около 46 до н. э.) — глава еврейского повстанческого отряда, совершавшего в начальный период римского владычества над Иудеей рейды на греческие города на сирийской границе, зелот.

Хизкия боролся за независимость евреев и за авторитет еврейского закона в то время, когда Ирод Великий был правителем Галилеи (47 год до н. э.).

Хизкия был сторонником Хасмонеев и вёл партизанскую войну, на что указывает то, что у Иосифа Флавия Хизкия именуется архилестес, то есть «главный бандит» (термином лестес — «бандит» — Иосиф Флавий обозначает повстанцев, боровшихся за независимость Иудеи), так и его происхождение. Хизкия принадлежал к известной семье, из которой вышло несколько учёных, а также глава защитников Масады Эл‘азар бен-Яир.

Когда иудейский царь Аристобул II, взятый в плен римлянами, был отравлен приверженцами Помпея, Хизкия собрал остатки царской армии в галилейских горах и повёл удачную партизанскую войну против римлян и сирийцев, рассчитывая вызвать общее восстание евреев против Рима.

Сепаратистски настроенные евреи смотрели на него как на заступника за честь и свободу своего народа. Но Антипатр, который в то время был правителем Иудеи, и его сыновья, считавшие себя представителями римской власти, конечно, иначе относились к этому антиримскому движению. Чтобы приобрести расположение римлян, Ирод, назначенный римлянами правителем Галилеи, лично, не взяв разрешения у царя Гиркана, выступил против Хизкии, взял его в плен и казнил без суда вместе с многими приверженцами. Этот поступок Ирода вызвал бурю возмущения среди евреев. Память о кончине Хизкии ещё долго жила в еврейском народе, а сам он воспринимался как мученик.

Сын Хизкии, Иуда Галилеянин, стал одним из вождей антиримского движения.

Этим опять-таки подтверждается разбойничий характер отношений иудеев с населением, в частности, Галилеи, которое, что вполне понятно, уже из-за этого одного относилось к иудеям с ненавистью и недоверием.

Нашествие парфян в 40 году до н. э. вынудило Ирода оставить Галилею и бежать на юг: сначала в Иерусалим, по дороге его едва не убили иудеи, затем в Идумею, откуда через Египет (где удостоился аудиенции у местной царицы Клеопатры — [10 кн14, 14:2) отплыл на корабле в Рим. Там он, заручившись поддержкой триумвира Марка Антония, был представлен римскому сенату и «избран» новым царём Иудеи.

Из Италии Ирод в 39 году до н. э. прибыл в Птолемаиду, где при поддержке римских властей собрал войско из наёмников и еврейских беженцев для противостояния парфянской экспансии и освобождения Иерусалима [10 кн14, 15:1]: «1.Когда вскоре затем Ирод приехал из Италии в Птолемаиду и набрал там значительное войско, состоявшее отчасти из наемников, отчасти из единоплеменников (иудеев), он направился по Галилее против Антигона…. Между тем, по мере того как Ирод подвигался вперед, могущество его росло с каждым днем, и, за малыми исключениями, к нему присоединилась вся Галилея… к нему примкнули также многие из жителей Иерусалима, испугавшиеся его могущества… Тогда Ирод в первый раз приказал возвестить под стенами [города], что он, явившись лишь для блага народа и спасения города, готов не только забыть все обиды, нанесенные ему его отъявленными врагами, но и дать амнистию за самые тяжкие провинности. В ответ на это воззвание Ирода Антигон обратился к Силону и римскому войску, что они нарушат всякую справедливость, если отдадут царскую власть Ироду, который является совершенно частным лицом и притом идумеянином, т.е. полуевреем, тогда как по справедливости и обычаям [страны] эта власть должна принадлежать лишь кровным иудеям. Если, продолжал он, иудеи теперь и недовольны тем, что он (Антигон) добился царской власти при помощи парфян, и решили ее отнять у него, то все-таки имеется еще много членов его семьи, которые, не причинив никакого зла римлянам и вдобавок будучи священниками, совершенно несправедливо терпят обиду, будучи лишены этой власти; впрочем, они сумеют добиться ее… Ирод пошел в Галилею с целью занять несколько пунктов, где были помещены гарнизоны Антигона. Прибыв при снежной вьюге в Сепфорис, причем отряд Антигона покинул город, он завладел богатым запасом продовольствия. Так как там жило в пещерах несколько разбойничьих шаек, он выслал против них отряд конницы и три когорты пехоты и решил прекратить грабежи. Это произошло в непосредственной близости к деревне Арбеле. На сороковой день явился сам Ирод во главе всего своего войска, и хотя враги выступили ему навстречу весьма храбро, однако правое крыло их дрогнуло; когда же они вступили в бой с отрядом самого Ирода, то они, которые одержали уже победу, обратились в бегство, и воины царя преследовали их. Таким образом Ирод гнался за ними до реки Иордана, а также за теми, которые бежали по другим дорогам. Таким путем Ирод подчинил себе всю Галилею, исключая разбойничьи шайки в [горных пещерах]». После поражения парфян римляне усилили наёмную армию Ирода двумя регулярными легионами под предводительством Гая Сосия, которым удалось в 37 году до н. э. взять Иерусалим (где тогда правил ставленник парфян, иудейский царь Антигон). Ещё во время осады, чтобы повысить свои шансы на престол, Ирод женился на Мариамне, внучке первосвященника Гиркана II, стремясь тем самым придать своей династии санкцию кровного родства с домом Хасмонеев.

Воцарившись, Ирод расправился с 45 активными сторонниками Антигона и позаботился, чтобы низверженного и пленённого последнего иудейского царя Хасмонейской династии казнили в Антиохии.

Незадолго до смерти Ирод по доносу он приказал казнить своих собственных сыновей Александра и Аристобула (повешены в Самарии), а также Антипатра.

Умер в 4-1 г до нэ.

Октавиан Август, на утверждение которому Архелай-наследник повёз завещание в Рим, предоставил ему лишь половину царства (Идумею, Иудею, Самарию, Кесарию, Иоппию и Иерусалим) с титулом этнарха. Вторую половину он разделил на две тетрархии, которые предоставил двум другим оставшимся сыновьям Ирода: Филиппу (Батанея, Трахонея и Авран) и Антипе (Перея и Галилея).

Вывод: Таким образом, Галилея с 732 г до нэ до Рождества Иисуса лишь формально оставалась под иудейской властью Маккавеев в период с 104 по 79 год, то есть всего 25 лет, все остальное время она не имела никакой связи с Иудеей, ее народом и ее религией.

«Новообращенные галилеяне и самаряне не были против принятия иудаизма: они были открытыми политеистами и от своих прежних богов не отрекались. Они сохраняли свои прежние верования, а на одного бога больше или меньше — не имело значения. С монотеистической точки зрения, дело обстояло совсем иначе. Фактически успех в обращении в иудаизм галилеян и самарян был лишь номинальным. Иудеи делали все, чтобы превратить иудаизм в мировую религию. Однако иудаизм в качестве мировой религии противоречил самому себе. Будь он универсален по своему характеру, древние евреи не сталкивались бы с такими трудностями при обращении неевреев в иудаизм. Но как могли древние евреи принять инородцев в свою замкнутую общину и вообще сделали ли они это? Существовал упрямый биологический факт, противостоящий узкому традиционному богословию иудеев — ситуация, которая требовала компромисса со стороны их религии, когда стало ясно, что она стояла на пути их интересов. Увеличивая свою численность за счет обращения идумеян, итурейцев и самарян в иудаизм (к чему последние стремились), евреи получали большую выгоду. Принятое ими решение состояло в следующем: они открывали доступ этих людей к иудаизму в качестве «прозелитов от врат (жителей)» или «прозелитов благочестия», что было проявлением того упрямого факта, что принцип расовой исключительности служил только их интересам. Эти пришельцы могли стать иудаистами, יְהוּדִי[иуди] но никогда — евреями, עִבְרִי [иври]»[5]

Поход Петрония на Иудею

В кесарство Калигулы осенью 39 года нэ, во времена, близкие к проповеди Иисуса, после разрушения иудеями малозначимого местного языческого жертвенника было его распоряжение поставить его статую в Иерусалимском храме. В Иудею были посланы войска во главе с Петронием. Противостояние с иудеями продолжалось полтора года, а в феврале 41г нэ Калигула был убит, и установка его статую в храме не состоялась.

Об этом событии подробно рассказывают два его современника: Филон Александрийский и Иосиф Флавий. В том, что касается Галилеи, мы приводим выдержки из обоих авторов.

Филон Алекандрийский «О посольстве к Гаю»:

«жители священного города и всей страны, узнав о предстоящих событиях, поднялись точно по сигналу — он был подан их общим горем — и, бросив города, деревни и дома, так что они совершенно опустели, единым потоком хлынули в Финикию, ибо там как раз в это время был Петроний.

Ведь хлеб и прочие посевы уже поспели, и как бы люди, отчаявшись сберечь заветы предков и не дорожа более своей жизнью, не опустошили или не подожгли поля».

Иосиф Флавий «Иудейские древности» кн 18 гл8:

«Петроний поспешил исполнить поручение императора. Он собрал возможно больше союзнических войск, присоединил к ним два римских легиона и явился в Птолемаиду на зимовку, чтобы весною начать правильную войну.

Между тем толпы иудеев являлись к Петронию в Птолемаиду, моля его не побуждать их к противозаконным действиям и к нарушению древних установлений.

Петроний решил в обществе своих приближенных и слуг отправиться в Тивериаду, чтобы ознакомиться с настроением тамошних иудеев. огромные толпы иудеев и здесь встретили Петрония по его прибытии в Тивериаду.

Так поступали они в течение сорока дней. При этом они окончательно запустили свои занятия земледелием, несмотря на то, что в то время было время посева.

… написать Гаю, как толпа противится постановке статуи, как она бросила даже земледельческие занятия,

5.Созвав иудеев в Тивериаду (куда явились несметные толпы их) и обратившись к ним с речью, Петроний сказал…

6.С этими словами он отпустил иудеев, причем просил наиболее выдающихся из них принудить народ к занятию земледелием и успокоить его обещаниями всего лучшего в будущем».

Жители священного города и всей страны; люди, отчаявшись сберечь заветы предков; толпы иудеев; огромные толпы иудеев – это кто? Это религиозные фанатики, восставшие против осквернения Иерусалимского храма, то есть правоверные иудеи, проживавшие исключительно в Иудее. В Самарии, которая находилась между Иудеей и Галилеей, жители которой в зависимости от политической выгоды то признавали себя евреями, то отрекались от своего еврейства, было свое священное место поклонения, гора Гаризим, храм на которой был разрушен при Хасмонеях, что еще более усугубило вражду меду самарянами и иудеями – но место поклонения и принесения жертв оставалось. Во времена Иисуса эта вражда и взаимное неприятие выражалось в полном необщении самарян с иудеями, считавшими самарян неприкасаемо оскверненными, о чем сообщает Иисусу самарянка в Ин 4:9 «Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются». Так что за Иерусалимский храм самаряне не переживали, это точно. Что уж тогда говорить о Галилее, которая вообще имела у иудеев презрительное нарицание «языческой», и вся пестрота проживавших там народов поклонялась целым пантеонам собственных богов, среди которых был и Яхве, как бог-охранитель территории, которую он в незапамятные времена дал древним евреям по завету с ними. Может, ему и храмы в Галилее были построены теми же язычниками наряду с храмами собственных богов: богом больше, богом меньше – так что за чужой храм где-то там вдалеке горной Иудеи галилеяне тоже не переживали. То есть, толпы были исключительно иудейскими, состоящими из иудейских иудеев, ринувшихся к Петронию из Иудеи через враждебные Самарию и Галилею. Более того, упоминание каких-то «тамошних» иудеев в Тивериаде не может не удивлять в свете предыдущих упоминаний Тивериады тем же Флавием в его «Древностях» чуть выше в главе 2 той же книги: «3.Тетрарх Ирод, находившийся в очень дружественных отношениях с Тиберием, основал в честь последнего в самой плодородной местности Галилеи, у Генисаретского озера, город Тивериаду. Невдалеке отсюда, в деревушке Аммаус, находятся горячие ключи. Здесь были поселены всевозможные пришельцы отовсюду, в числе которых было немало галилеян, множество насильно удаленных и отправленных в ссылку людей, а также несколько высокопоставленных лиц. Сюда же были привлечены для поселения всевозможные набранные отовсюду бедняки, равно как целый ряд лиц, свободное происхождение которых не было даже установлено. Всем им тетрарх предоставил права свободнорожденных граждан и дал им различные преимущества; а для того чтобы привязать их к городу, он настроил жилища и дал им земельные участки. Он отлично понимал, что поселение здесь людей было, собственно, противно иудейским законам, вследствие того, что Тивериада была основана на месте множества находившихся здесь и разрытых с этою целью могил. Тут закон постановлял, что жители должны считаться ритуально нечистыми».

Вот он, перечисленный Флавием реальный состав народонаселения Галилеи, из которого и привлекалось население в новопостроенную Тивериаду: всевозможные пришельцы отовсюду, в числе которых было немало галилеян, множество насильно удаленных и отправленных в ссылку людей… всевозможные набранные отовсюду бедняки, равно как целый ряд лиц, свободное происхождение которых не было даже установлено.

Какие же иудеи станут оскверняться проживанием в прОклятом городе «на костях», да и в самой стране среди населения, которое состоит из перечисленного Флавием? Ирод даже синагогу там построил, чтобы привлечь туда евреев, но – тщетно. Так что «огромные толпы» иудеев были исключительно населением иудейской Иудеи, и пришли они оттуда, поскольку никаких местных иудеев в Самарии-Галилее просто не было и взяться им было там неоткуда, что уже было нами показано на протяжении всей истории Галилеи.

Зачем же тогда Петроний отправился в Тивериаду, «чтобы ознакомиться с настроением тамошних иудеев». Да потому что Тивериада как раз в это время была столицей Галилеи, а Петроний, ничего не понимая в иудейских обычаях, решил, что именно в столице находятся самые авторитетные и почитаемые представители иудейских просителей, иудейское начальство, с которым только и приличествует разговаривать представителю одной власти с представителями другой. Он просто ошибся, приняв Тивериаду за столицу тех иудеев, которых обнаружил в Птолемаиде, не ожидая что они толпой потащатся к нему через две страны из третьей. А толпы иудеев, пришедшие в Тивериаду к Петронию, еще и осквернились пребыванием в этом городе по Закону «на семь дней».

Иоаннан бен Захай

Утверждают, однако, что несмотря на скверну Тивериады с точки зрения иудея, Иоаннан бен Захай, современник Иисуса, был уроженцем и воспитанником иешивы в Тивериаде – и этим доказывается, что Тивериада была иудейским городом, с синагогой и иешивой, иудейским духовным училищем.

ЭЕЭ: «Йохана́н бен Закка́й (1 в. н. э.), танна (см. Таннаи), чья деятельность после разрушения Второго храма сыграла решающую роль в сохранении иудаизма как основы самобытного существования еврейского народа.

Согласно Мишне, Иоханан бен Заккай был учеником-преемником Хиллела и Шаммая (Авот 2:8), но во многих местах в Талмуде он назван младшим учеником одного лишь Хиллела (Сук. 28а; ТИ., Нед. 5:7, 39б). Амора (см. Амораи) Ула (вторая половина 3 в.) утверждает (ТИ., Шаб. 16:8, 15г), что Иоханан бен Заккай 18 лет жил в городе Арав (Нижняя Галилея), где поселился, видимо, после периода ученичества. Вернувшись в Иерусалим, Иоханан бен Заккай проводил много времени за толкованием Писания и извлечением из него галахических постановлений (см. Галаха), «сидя целыми днями в тени Храма» (Псах. 26а). Он стал общепризнанным авторитетом, занял особое положение в близком окружении Шим‘она бен Гамлиэля I и был, возможно, ав бет-дин (главой суда) Синедриона».

Про рождение и учебу в иешиве в Тивериаде, как мы видим, ничего не сообщается, но лишь об учении у Хиллела и Шаммая, оба возглавляли Синедрион, к Галилее не имеют отношения. Поскольку Синедрион находился в Иерусалиме, то и они, и ученик – там же. Чем занимался 18 лет после учебы, проживая в Галилее – неизвестно. Зато известно, что Иуда Галилеянин был иудейским ученым богословом, учредителем и возглавителем «четвертой» секты, и одновременно разбойничал в Галилее. Если одно другому не мешало в его случает, то почему бы не предположить аналогию и в случае с Заккаем?

На этом заканчивается перечень всех имеющихся сведений древних источников о Галилее – ничего другого толкователи версии исконного галилейского иудаизма предложить не могут, кроме огромной библиотеки пристрастных толкований тех же текстов в пользу своей неоглашаемой для читателей догматики победившего иудаизма «аврвамических» религий.

Окончательные выводы:

Галилея со времен ассирийского пленения Израиля и вплоть до Первой Иудейской войны по сути никогда не была иудейской по населению, не была обращена в иудаизм, не была населена ни иудеями ни иудейскими прозелитами, и при формальной двадцатипятилетней (всего-то! – прим. авт.) зависимости от власти фанатичных иудейских царей Хасмонейской династии фактически никогда от них не зависела. В Галилее иудеи не жили и не селились – но лишь разбойничали, грабили, насиловали и притесняли местное население, считая их чужаками и временными оккупантами исконных еврейских земель – каковыми оккупантами, колонизаторами и захватчиками, разбойниками и бандитами их взаимно считало местное население начиная с хасмонейского восстаний. Накал взаимной ненависти просто не мог позволить и допустить соседское существование иудеев с местным населением, они бы просто не решились сунуться в Галилею языческую иначе, как с разбойничьими набегами – или под охраной войск за крепостными стенами.

Таким образом, из всего вышеперечисленного можно сделать вывод о национальной и религиозной принадлежности Иисуса Галилеянина и его учеников-галилеян: будучи урожденными жителями Галилеи, ни Он, ни они, евреями быть никак не могли и иудеями по вере не являлись.

 

Список литературы:

 

1. “Учение Иисуса об Отце. Реконструкция раннехристианского учения на основе сопоставительного анализа древнейших евангелий” Издательские решения По лицензии Ridero 2022 УДК 2 ББК 86.3 Ч-37 ISBN 978-5-0055-7922-5
2. История Финикии , Джорджа Роулинсона 1889, «Финикии под гегемонией Тира (1252–877 гг. До н.э.)»
3. Хирам // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
4. Юлий Беркович Циркин «От Ханаана до Карфагена»
5. https://mylektsii.su/12-24913.html
6. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907 https://ru.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Тиглатпалассар
7. Фрейм, Г. (1999). Надпись Саргона II в Танг-и-Вар. Orientalia, 68(1), 31-57.
8. Анналы Саргона англ. http://brainfly.net/html/books/rop0106.pdf рус. https://web.archive.org/web/20110322175806/http://hworld.by.ru/text/assir/sargon.html
9. Вэрзеггерс, Кэролайн (2012). “Вавилонские хроники: классификация и происхождение”. Журнал ближневосточных исследований. 71 (2). Издательство Чикагского университета: 285-298. doi:10.1086/666831. ISSN0022-2968. S2CID162396743
10. Иудейские древности : [В 2 т.] / Иосиф Флавий. – М. : АСТ : Ладомир, 2002. (Классическая мысль). / Т. 1: Книга 1-12. – 2002. – 784 с.; Т. 2: О древности иудейского народа (Против Апиона) : Кн. 13-20. – 612 с.
11. Wellhausen, J. «Israelitische und judische Geschichte», 1897
12. Электронная Еврейская Энциклопедия, Галилея https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/11026/
13. Маккавеи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907
14. Хасмонеи — статья из Электронной еврейской энциклопедии

 

Chekrygin O.V.

independent researcher

(Moscow, Russia)

 

Nadeina D.A.

applicant, external student of the Department of Philosophy of Science, St. Petersburg State University

(Moscow, Russia)

 

STUDY OF THE PREDOMINANTLY JEWISH-JEWISH ETHNO-RELIGIOUS COMPOSITION OF THE POPULATION OF ANCIENT GALILEE

 

Abstract: The article examines the change in the ethno-religious composition of the population of ancient Galilee in the period from the third millennium BC until the first Jewish War (about 70 AD) on the basis of biblical, as well as historically reliable ancient sources: the writings of Josephus, Herodotus, Philo of Alexandria , Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament (ANET), inscriptions of Tiglath-pileser III and Sargon II, Annals of Sargon, Babylonian Chronicles. Contemporary studies listed in the references were also used. Based on a thorough study of all these sources, the authors come to the conclusion that the heterogeneous ethno-religious composition of ancient Galilee, from the Iron Age until the First Jewish War, was never exclusively Jewish-Jewish, and in the time of Jesus there was a noticeable Jewish-Jewish community in the territory There was no Galilee at all due to hostile strife between the local population of Galilee and the religious Jewry of Judea, which arose during Hasmonean times. Thus, the authors confirmed the version of the non-Jewish origin and non-belonging to religious Judaism of Jesus of Nazareth and his Galilean disciples, presented by the authors in their book “The Teaching of Jesus about the Father.”

 

Key words: Pagan Galilee, Hebrew Bible, Kingdom of Israel, Judaism, deportation, Arameans, Samaritans, Josephus, paganism, Maccabean-Hasmoneans, First Jewish War

 

 

[1] 4 Библ — древний финикийский город Гебал (Губл) (финик. gbl), расположенный на берегу Средиземного моря, в 32 км от Бейрута — нынешней столицы Ливана

[2] В Калахе Тиглатпаласар отстроил великолепный дворец, воспользовавшись сооружениями Салманассара II, и украсил его барельефами и надписями, прославляющими его подвиги. Впоследствии Ассаргаддон воспользовался этими барельефами, изобразив на обратной стороне их свои подвиги и поместив в свой дворец; поэтому летописи Т., начертанные на них, дошли до нас в неполном виде (нах. В Британск. муз.)[ 6/Тиглатпалассар]

[3] Надпись Саргона II в Танг-и-Вар высечена на склонах горы Зинана на перевале Танг-и-Вар в Хаврамане, иранский Курдистан, примерно в 50 км к юго-западу от Санандаджа. Она была обнаружена во время археологических исследований, проведенных Сардаразом в 1968 году.

[4]  «7. Я осадил и взял Самарию. 27280 ее жителей я увел в плен. Я забрал 50 колесниц, но другие оставил им. Я поставил своего наместника над ними. Я обложил их такой же данью, которой обкладывали прежние цари»  [8]

https://dzen.ru/a/ZuA_LJI4dV3uhdSO